赵德宇:论1６、１７世纪日本天主教的荣衰
（南开大学日本研究中心）赵德宇 刊登于《南开学报哲社版》 1543年，一艘载有葡萄牙商人的帆船因遭暴风雨袭击，漂流到日本南端的种子岛，第 一次为日本人送来了西方信息。稍后的禅僧南浦文之的《铁炮记》记载了当时的情景：“ 西村小浦，有一大船漂着，不知自何国来，船客百余人，其人不类，其语不通，见者以为 奇怪矣。”（大槻如电原著、佐藤荣七增订：《日本洋学编年史》，锦正社1964年，第2 页）时隔六年的1549年，耶稣会士沙勿略来日本传教， 正式揭开了日本人与天主教接触 的序幕。日本人对天主教趋之若鹜，信徒人数直线上升，一般估算，最多时达75万人（福 尾猛市郎监修《日本史史料集成》，第一学习社1980年，第149页）， 而且波及到从大名 （割据诸侯）以至乞丐的各个社会阶层。以地域而言，南起种子岛，北至北海道，影响遍 及日本全域。天主教在日本以和平的方式传播之快，波及范围之广，实属世界文化交流史 上罕见的现象，以至于日本史家称此为天主教时代。然而，天主教时代最终以德川幕府的 残酷禁教政策而告结束。通观日本的天主教时代，其间既有文化传播结出的善果，也有文 化冲突引起的剧痛，其表象纷繁陆离，演成日本吸收外来文化史上一个典型的特殊时代。 那么如何解释这种现象？本文拟通过追寻两条基本线索，探求这种矛盾现象背后潜藏 着的内在原因。首先要将这种现象纳入当时日本历史的大框架中进行考察。这是因为，无 论哪一种宗教都无例外地孕育于特定的社会历史环境，而接受某一外来宗教同样离不开具 体的社会历史背景。另一方面，随着社会环境发生变化，又会重新决定外来宗教的命运。 因而要理解一种社会现象，首先要了解它赖以生存的那个时代。天主教时代也并非日本历 史上的一次随意的插入，如果忽视当时日本社会的具体情状，就会堕入纯思辨的迷雾之中 。其次，还须将这种带有神秘色彩的宗教文化还原为世俗文化。马克思在《论犹太人问题 》一文中提示人们：“我们不是到犹太人的宗教里去寻找犹太人的秘密，而是到现实的犹 太人里去寻找犹太教的秘密。”“我们要把神学问题化为世俗问题”（《马克思恩格斯全 集》，第19卷，第446页、第425页）。这就是说，宗教不可能脱离现实社会而变成一种超 世俗的、纯精神的信仰活动。换言之，除非天主教本身具有更为广阔的人类普遍需要的因 素，否则就很难理解上述日本天主教热的现象