趙曉陽：基督教聖經的漢譯歷史
聖經是基督教的經典，包括舊約和新約兩大部分。舊約原是猶太教的經典，原文為希伯萊文，共有39卷。新約原為希臘文，包括福音書、使徒行傳、使徒書信和啟示錄四個部分，共有27卷，是耶穌的門徒等著述的匯編。聖經在中國的翻譯最早可推至唐朝。公元635年，東方基督教聶斯托利派傳教士阿羅本從波斯抵達西安傳教譯經，據公元1625年在西安出土的《大秦景教流行中國碑》所記，其中有「真經」、「舊法」、「經留二十七部」和「翻經建寺」等語，証實在唐朝時已有翻譯聖經，並有一部份譯本出版與流傳，但並非全譯，譯本亦已失傳。元朝，天主教方濟各會派傳教士到中國傳教，科維諾主教於1305年1月8日從北京寄給羅馬教皇的信中提到，「現在我已將全部新約和詩篇譯成中文，並請人用最優美書法抄寫完畢。」 但未見流傳。
明末清初，天主教傳教士入中國傳教，未見聖經中文譯本出版，只是在他們的中文著作和供信徒誦讀的問答中引用了一部份經文。約在1700年，法國天主教傳教士巴設（Jean Basset）曾翻譯四福音書、使徒行傳和保羅書信。1739年由英國人霍奇森帶到倫敦，存於英國倫敦博物館，但是否為巴設所譯，尚待考証。18世紀末，法國耶穌會傳教士賀清泰（Louis de Poirot，1735－1814）才陸續將聖經從拉丁文譯為官話，章節與拉丁文聖經不同，且沒有全部翻譯， 未刊行，亦未得流傳。
聖經在中國的翻譯，從語言角度可分為漢語和少數民族語言兩大類。漢語譯本從語體角度可以分為三類：一、文言譯本，即深文理譯本（High Wen Li Version）；二、半文半白譯本，即淺文理譯本（Easy Wen Li Version，Sample Wenli Version）；三、口語體譯本，包括官話譯本（Mandarin Version）、又稱白話文譯本和方言譯本（Colloguial Version）、又稱土白譯本。從文字角度包括漢字譯本、國語注音字母譯本、由傳教士創造的教會方言羅馬字譯本、王照注音字母本及中外文對照本。此外，還印刷過盲文版漢語聖經。就版本而言，有單卷本、多卷本、新約全書、舊約全書、新約附詩篇、新舊約全書等，總數達千種以上。僅以在中國影響最大、出版銷售各種版本聖經是美華聖經會（American Bible Society）、 大英聖書公會（British and Foreign Bible Society） 和蘇格蘭聖經會（National Bible Society of Scotland） 計算，從1814年至1934年共銷售2億2千5百萬冊； 1814年至1950年銷售2億7千萬冊。 本文旨在通過對基督教新教對聖經漢譯歷史和特點的梳理，勾勒出聖經在中國的流布過程，並分類介紹哈佛燕京圖書館收藏的中文基督教聖經，不涉及少數民族語言聖經譯本。
聖經的漢譯以及眾多譯本的出現，是基督教在華傳播史和中西文化交流史上十分值得注意的現象，學者們也進行了一定的研究，有賈立言、馮雪冰《漢文聖經譯本小史》（1944年）；楊森富《中國基督教史》（1968年）；馬敏《馬希曼、拉沙與早期的聖經中譯》（《歷史研究》1998年第4期）；吳義雄《譯名之爭與早期聖經的中譯》（《近代史研究》2000年第2期）。
深文理譯本
1．馬士曼譯本（Marshmans Version）
19世紀初年，基督教新教傳教士開始將聖經翻譯成中文，最早將聖經翻譯為「深文理」的是在印度傳教的英國浸禮會傳教士馬士曼（John Marshman）。他在出生於澳門的亞美尼亞人拉沙（Joannes Lassar）的協助下開始翻譯聖經，1810年出版馬太福音、馬可福音，1811年出版新約，1822年在印度塞蘭坡（Serampore）出版聖經全書，稱《新舊遺詔全書》， 史稱「馬士曼譯本」。
2．馬禮遜譯本Morrisons Version）
1807年9月7日，第一位到中國的新教傳教士、英國倫敦會的馬禮遜（Robert Morrison）抵達廣州，1808年根據倫敦會的指示開始翻譯聖經，並參考了巴設譯本。 1810年他在廣州先將修改及重譯的使徒行傳付梓，1811年及1812年先後出版了路加福音（出版名《聖路加氏傳福音書》）和約翰福音。1813年新約聖經全部譯成，1814年在廣州出版。這時英國傳教士米憐（William Milne）也來到廣州，他們合作翻譯舊約，米憐翻譯了申命記、約書亞記、士師記、撒母耳記、列王記、歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、約伯記等，均在馬禮遜審查之下譯成。1819年11月25日舊約翻譯完成，1823年在麻剌甲（即馬六甲）出版中文聖經全譯本， 取名《神天聖書》，線裝本，21卷，史稱「馬禮遜譯本」。
中國新教譯經史上著名的「二馬譯本」都不同程度地參照了天主教的巴設譯本，但是各自獨立翻譯的。他們均將God譯為「神」，Holy Spirit譯為「聖神風」，但Baptism，馬士曼譯為「蘸」，馬禮遜譯為「洗」。就出版後影響而言，馬禮遜譯本明顯大於馬士曼譯本，被來華各教派傳教士參考、採用，這與馬禮遜在新教在華傳教史上的地位有關，而馬士曼譯本則主要受到浸禮會的傳教士採用、參考。
3．郭實臘譯本（Medhursts Version）
1840年，馬禮遜的兒子馬儒翰（John Robert Morrison）、英國傳教士麥都思（Walter H. Medhurst）、美國傳教士裨治文（E. C. Bridgman）和德國傳教士郭實臘（K. F. A. Gutzlaff）合作修訂的聖經中文譯本問世，即《郭實臘譯本》。新約大部分由麥都思翻譯，於1835年完成，1836年由麥都思作最後訂正，1837年在巴塔維亞（Batavia，今雅加達）出版，名為《新遺詔書》，共計325頁，石印本。在以後十多年中，它一直是聖經主要譯本，並多次重印。 舊約大部分為郭實臘所譯，初版好像在1838年或1840年，計665頁。後來郭實臘將麥都思的新約修改出版，名為《救世主耶穌新遺詔書》，於1840年在香港出版。
這部新約曾為太平天國所採用，並作了許多刪改，在太平軍轄區流傳甚廣。太平天國初期用的是郭實臘本新約全書，定名為《救主耶穌新遺詔書》。1853年太平天國定都南京後，又出版了該譯本部份舊約。
4．委辦譯本（或代表譯本）（Delegates Version）
《南京條約》使在五口通商地區傳教合法化，為基督教傳播開闢了新局面，英美傳教士再次感到翻譯聖經的重要性和必要性。1843年8月22日至9月4日在香港開會，形成了幾個差會組成的「委辦譯本委員會」，包括裨治文、盧維（Walter Macon Lowrie）、文惠廉（William Jones Boone）、施敦力（John Stronach）、克陛存（Michael Simpson Culbertson）、理雅各（James Legge）、麥都思及米憐之子美魏茶（William Charles Milne）等十二人。
翻譯過程中，「委員會」發生了譯名爭執， 一是對宇宙主宰God究竟應該譯為「神」或「上帝」無法一致；二是浸禮會和其它差會對Baptism如何漢譯有不同意見。天主教已解決了這個問題，16世紀來華的耶穌會士一致同意採用《史記封禪書》中所載「八神，一曰天主，祠天齊」的「天主」一詞代表宇宙主宰，1704年獲得教皇克萊門特十一世正式批准。 新教一律不採用「天主」，對究竟採用「上帝」或「神」則長期爭論不休，直到20世紀二十年代新教還認為God的譯法一直是使人大傷腦筋的問題。 1920年出版的聖經譯本中，「上帝」佔絕大多數，文言文譯本中，譯為「上帝」佔98，「神」僅佔2；白話譯本中，譯為「上帝」佔89，「神」佔11。
面對爭執不休的局面，首先退出翻譯委員會的是浸信會傳教士，接著公理會傳教士也退出。留下的麥都思和理雅各在1852年出版了新約全書，1853年舊約亦告完成，1854年大英聖書公會出版舊約全書，即「委辦譯本」或「代表譯本」，譯God為上帝。因有中國學者王韜參加，翻譯文筆比以前都「大見進步」，但也出現了「重要的缺點」，「有時候為顧全文體起見竟至犧牲了原文正確的意義，其中所有的名辭多近於中國哲學上的說法，而少合基督教教義的見解。」
5．裨治文譯本（Bridgmans Version）
美國聖書公會支持用「神」來表示宇宙主宰，資助退出委員會的裨治文和克陛存完成了以「神」「聖靈」為譯名的聖經翻譯，1859年出版新約聖經。它在許多地方採用了1852年出版的麥都思等翻譯的新約，「只有書信是例外」。 1862年美國聖書公會出版舊約全書，分四卷，共1002頁；1864年出版新舊約全書，即「裨治文譯本」。它「在文筆上不及『代表譯本』，而在譯筆忠實，切近原文的一點上定然勝過前譯本。」
6．高德譯本（Goddards Version）
馬禮遜將Baptism翻譯為「洗」，為大部分傳教士接受；馬士曼譯為「蘸」，則為浸禮會採用。浸禮會傳教士因不贊成將Baptism譯為「洗」，工作剛開始時就退出了翻譯委員會，長時間延用馬士曼譯本。1848年浸禮會從泰國曼谷請來了美國浸禮會真神堂傳教士高德（Josiah Goddard），準備對馬士曼譯本進行修訂。高德從新約開始翻譯，各書均隨時分卷出版：1851年在寧波出版馬太福音，計32頁；1852年在上海出版約翰福音，計28頁；1852年在寧波合並出版四福音書和使徒行傳，計145頁；1853年在寧波由美國浸禮會真神堂出版新約全書，計251頁。新約全書發行多次，後經羅梯爾（Edward Clemens Lord）修改，於1883年在上海再版。
高德原想修訂全部聖經，但因健康問題未能完成。舊約部分只譯了創世記（1850年在寧波出版）、出埃及記、利未記等卷。其它都由羅梯爾和憐為仁（William Dean）翻譯，1866年在香港出版舊約全書，1868年出版《聖經新舊遺詔全書》， 稱「高德譯本」。
淺文理譯本
「淺文理」指較通俗的半文半白的漢語，它與深文理的區別，「頗難界說」，總之是更淺顯易懂。這是聖經翻譯方面的重要進步，畢竟只有非常少的人才能閱讀深文理譯本，淺文理本的出版為廣布福音起了相當重要的作用。
1．楊格非譯本（Griffith John Version）
最先將新約譯成淺文理的是英國傳教士楊格非（Griffith John），他於1883年出版了馬可福音和馬太福音，1885年出版新約全書 （一說1889年， 一說1886年）， 1889年重訂。1889年創世紀、出埃及記，1898年贊美詩歌、箴言篇。 所用底本為公認經文（Textus Receptus），同時參考了其它譯本。1905年出版了楊格非的舊約譯本，僅譯至所羅門的雅歌為止。他所翻譯的各種聖經均由漢口的蘇格蘭聖書會印行。
2．包約翰、白漢理譯本（Burdon and Blodget Version）
在北京的英國傳教士包約翰（John S. Burdon）與白漢理（Henry Blodget）也進行了淺文理聖經翻譯工作。包約翰幾乎獨自翻譯四福音書，1887年由他個人出版1889年出版他們合譯的新約全書；但完成新舊約全書淺文理本的則是施約瑟。
3．施約瑟淺文理譯本Schereschewsky Wenli Version）
施約瑟（S. L. Schereschewsky）是猶太人，熟悉希伯萊文，漢語造詣亦很高，1862年來北京不久就開始了他著名的聖經翻譯工作。他先將聖經翻譯成官話，然後再譯為淺文理。1881年患病癱瘓，1886年回美國休養期間，一面修訂他的官話新舊約聖經，一面靠兩手尚能活動的各一只手指，在打字機上以羅馬拼音逐字譯出淺文理新舊約全書，歷時7年。1895年他再次回到上海，用2年時間將拼音譯稿寫成漢語，1902年由美華聖經會印行，施約瑟自謔為「二指譯本」。
官話譯本
官話分南方官話（南京官話）、北方官話（北京官話）二類。隨著時間的推移和白話文運動的開展，聖經官話譯本完全代替了聖經文理譯本。
1．南京官話本（Nanking Colloquial Version）
第一部南京官話新約全書是由英國傳教士麥都思和施敦力（John Stronach）完成的，他們請位南京人當助手，將「委辦本」譯成南京官話， 但只有新約全書，出版於1857年。
2．北京官話本（Peking ColloquialVersion）
1860年《天津條約》後，外國傳教士可以進入北京。1861年成立了北京譯經委員會，由艾約瑟（Joseph Edkins）、丁韙良（W. A. P. Martin）、施約瑟、包約翰、白漢理等5人組成。第一部北京官話本是丁韙良譯的約翰福音，1864年由美華聖經會在上海出版，共22頁。第一部北京官話本的新約全書的出版日期有多種說法，一說1866年， 一說1867年， 一說是1870年， 但對1872年出版修訂版沒有爭議。期間對God的譯名又出現不同意見，包約翰力主譯為「天主」，其他或主張譯為「上帝」，或主張譯為「神」。1872年修訂本出版時，出現了三種不同譯名的版本，大英聖書公會出版「上帝」版及「天主」版，美華聖經會僅出「神」版。這個新約版本取得了巨大成功，「奪取了文理聖經的地位，風靡半國，．．．．，直至1907年和合譯本出版。」 依據這個版本，後來還多次印刷，1897年蘇格蘭聖經會出版了附地圖的新約；1885年美華聖經會出版英漢對照本，1897年大英聖書公會出版了串珠本。
1874年 （一說1868年）， 施約瑟獨立完成的北京官話《舊約全書》由美華聖經會出版，他採用了「天主」，但有的版本也有印成「上帝」或「神」。此版本價值極高，不但忠實原文，而且譯文流暢。1878年大英聖書公會將北京官話新約和施約瑟的舊約合並出版了聖經全書，「曾通行全中國達四十餘年之久」。
和合譯本
和合譯本（Union Version）聖經包括深文理、淺文理和官話三種譯本，為避免混淆，現統一敘述。
1890年5月7日至20日在華基督教傳教士在上海舉行各個宗派都參加的第二次全國會議，決議由新教各宗派聯合組成翻譯班子，以英文修正譯本（English Revised Version）為底本，提出了「聖經唯一，譯本則三」（One Bible in Three Version）的原則， 即深文理、淺文理和官話三種譯本，各出一本大家都認同的「和合譯本」，由美華聖經會、大英聖書公會和蘇格蘭聖經會分別按比例承擔費用，會上選出3個執行委員會，各5名委員分頭進行工作。
1．深文理和合譯（Union Wenli Version）
深文理譯本由湛約翰（John Chalmers）、艾約瑟、惠志道（John Wherry）、謝衛樓（Devello Zelotos Shelffield）、沙伯（M.Schaub）負責。1906年出版新約全書。
2．淺文理和合譯本（Union Easy Wenli Version）
淺文理譯本由白漢理、包約翰、紀好弼（R. H. Graves）、葉道勝（J.Gensauml;hr）和汲約翰（J. C. Gibson）負責，1904年出版新約全書。1907年基督教傳入中國百年紀念大會上，傳教士們意識到隨著報刊、雜誌和新式教育的改革，淺文理正逐漸成為社會最廣泛使用的語言。 後來深文理和淺文理兩個執行委員會合並，選出5人共譯舊約；1919年出版了文理和合譯本新舊約全書，比官話和合譯本的出版遲一個月。
3．官話和合譯本（Union Mandarin Version）
官話譯本由狄考文（Calvin Wilson Mateer）、富善（Chauncey Goodrich）、鮑康寧（Federick William Baller）、文書田（George Owen）和魯伊士（Spence Lewis）負責。1906年出版新約，1919年出版聖經全書。譯Holy Spirit為「聖靈」，God則有「神」與「上帝」兩種版本。官話和合譯本是中國新教沿用至今的聖經版本，其它兩種和合本都已停止使用。在官話新舊約全部譯成之前，其它各卷均隨時譯成出版，使徒行傳在上海由大英聖書公會、美華聖經會、蘇格蘭聖經會出版；1900年出版馬可福音和約翰福音；1903年羅馬書、哥林多書、加拉太書、以弗所書、腓立比書；1904年歌羅西書、怗撒羅尼迦書、希伯來書；1905年提摩太前書、提多書、腓利門書、雅各書、彼得書、約翰書、猶大書和啟示錄；1907年新約全書；在1919年前出版了摩西五經、約伯記、詩篇。
方言譯本
中國是個多方言國家，差距之大，不能互通，聖經方言譯本乃應運而生，大致可分為吳方言、閩方言、客家方言、粵方言和贛方言五大類。屬於吳方言的有上海土白、寧波土白、蘇州土白、杭州土白、金華土白、台州土白、溫州土白；屬於閩方言的有福州土白、廈門土白、汕頭土白、興化土白、建陽土白、邵武土白、海南土白；屬於粵方言的有廣州土白；屬於贛方言的有建寧土白。
1．上海土白譯本（Shanghai Colloquial Version）
上海土白譯本有漢字譯本和羅馬字譯本兩種。
最早的上海土白譯本是1847年麥都思在上海出版的約翰福音書，共90頁，它也是第一本聖經方言漢字譯本。1848年米憐翻譯馬太福音完成，1850年在寧波出版，經修訂6年後重印。1870年美華聖經會出版了主要由美華聖經會翻譯的新約全書漢字全譯本，1881年由湯姆生（E. H. Thomson）、范約翰（John Marshall Willoughby Farnbam）和藍柏（J. W. Lambuth）修訂。
1853年在倫敦由個人出版了倫敦Kings College的中文教授蘇謀斯（James Summers）編輯的約翰福音的上海土白羅馬字本。1864年出版了文書田的馬可福音、約翰福音和羅馬書的漢字本和羅馬字本，吉牧師（Clevenland Keith）的新約全書羅馬字本。1859年美華聖經會出版路加福音，1871年新約，1861年埃及記，1896年馬太福音修訂版出版， 均為羅馬字本。
1854年出版了文惠廉（William Jones Boone）和吉牧師的舊約中的創世記；慕維廉（William Muirhead）1882年也譯成了詩篇。
1908年美華聖經會出版聖經全書和合本的上海土白譯本，由潘慎文（Alvin Pierson Parker）、惠雅各（James Ware）、范約翰（John Marshall Willoughby Farnbam）、湯姆生（Archdeacon Thomson）、戴維思（D.H.Davis）、包克私（Ernest Box）、薛思培（John Alfred Silsby）共同翻譯。
2．寧波土白譯本
（Ningpo Colloquial Version）
寧波土白譯本有漢字譯本和羅馬字譯本兩種，除新約中少數幾卷為漢字外，其餘都是羅馬字譯本。
最早的寧波土白譯本是1852年在寧波由美華聖經會出版的路加福音，由祿賜悅理（William Armstrong Russell）和麥嘉締（Divie Bethune McCartee）翻譯，也是第一本聖經方言羅馬字本。1861年出版的新約聖經僅缺啟示錄。1865年在倫敦出版了戴德生（J. Hudson Taylor）翻譯並注釋的四福音書和使徒行傳。1868年出版新約全書，由祿賜悅理、麥嘉締、丁韙良和藍牧師（Henry Van Vlek Rankin）翻譯，1887年修訂後重印。1884年美英傳教士組成委員會修訂新約，後因對譯文語體有分歧，只有霍約瑟（Joseph Charles Hoare）、貝茨（J. Bates）和闞斐迪（Frederic Galpin）參加修訂，1889年由大英聖書公會出版修訂本。1898年刊印了高德和霍約瑟修訂的新約，被認為是寧波土白的和合譯本。
舊約翻譯也同時進行，1843年至1846年間寧波刊行了藍牧師的創世紀及出埃及記，高德被請來翻譯舊約的其它諸卷，至1899年譯本告成，史密斯（J. N. B. Smith）和慕華德（Walter Stephen Moule）校訂並加串珠，1901年在上海由大英聖書公會印行聖經全書羅馬字本，對聖經漢譯頗有研究的海恩波（Marshall Broomhall）認為它是中國最早的完全串珠本。
3．蘇州土白譯本（Soochow Colloquial Version）
蘇州土白只有漢字譯本。
1880年上海美華聖經會出版費啟鴻（George F. Fitch）和潘慎文翻譯的四福音書和使徒行傳，是蘇州土白的最早譯本。1908年美華聖經會出版聖經全書，由費啟鴻、潘慎文和戴維思（J. W. Davis）翻譯。
4．杭州土白譯本（Hangchow Colloquial Version）
杭州土白有漢字譯本和羅馬字譯本兩種。
1877年出版於杭州的新約節譯本，是最早的杭州土白譯本，由英國的慕雅德（Arthur Evans Moule）和他的妻子（E. A. Moule）翻譯。1879年出版了由慕雅德的哥哥慕稼谷（George Evans Moule）翻譯的約翰福音。1880年出版馬太福音羅馬字譯本。
5．金華土白譯本（Kinhwa Colloquial Version）
金華土白譯本只有1866年大英聖書公會在上海出版的約翰福音羅馬字本，由美國傳教士秦貞（Horace Jenkins）翻譯。
6．台州土白譯本（Taichow Colloquial Version）
台州土白全部是羅馬字譯本。
1880年出版的路惠理（W. D. Rudland）翻譯的馬太福音是最早的版本。1881年出版新約全書；1897年大英聖書公會修訂新約全書出版，1914年出版由路惠理翻譯、湯姆普（C. Thompon）完成的聖經全書。
7．溫州土白譯本（Wenchow Colloquial Version）
溫州土白只有羅馬字譯本。
最早的是1892年在上海由大英聖書公會出版的蘇慧廉（W. E.Soothill）從希臘原文翻譯馬太福音；1902年溫州內地會出版蘇慧廉的新約。
8．福州土白譯本（Foochow Colloquial Version）
福州土白有漢字、羅馬字和國語注音字母三種譯本。
最早的漢字譯本是在1852年美華聖經會出版的懷德（Moses Clark White）的馬太福音。1854年出版弼來滿（L. B. Peet）的創世紀、麥利和（Robert Samuel Maclay）的約翰福音。1856年美華聖經會出版由弼來滿、鮑德溫（Cabeb Cook Baldwin）、盧公明（Justus Doolittle）和麥利和的新約全書；同年大英聖書公會出版威爾頓（W. Wellton）的新約。1888年美華聖經會出版舊約全書，由胡約翰（John Richard Wolfe）、伍定（S. E.Woodin）、保靈（Stephen Livingston Baldwin）、萊羅德（L. l. Llod）翻譯。1891年大英聖書公會和美華聖經會出版修訂本聖經全書。1891年和合譯本聖經譯成福州本土，分漢字譯本與羅馬字譯本兩種。
福州土白有羅馬字譯本多種：1881年福州大英聖書公會出版約翰福音；1889年馬可福音、馬太福音；1892年詩篇和箴言篇；1892年至1893年創世紀和出埃及記；1894年約書亞書和箴言篇；1890年大英聖書公會在倫敦出版新約；1906年福州出版聖經全書，由盧壹（Llewellyn Lloyd）、R﹒W﹒斯圖爾特（R.W. Stewart）、許高志（George H. Hubbard）、J﹒S﹒柯林斯（J. S. Collins）和布雷德肖夫人（Mr.Bradshaw）翻譯。
1921年至1925年間，上海大英聖書公會和美華聖經會還出版了四福音書和使徒行傳注音字母譯本。
9．廈門土白譯本（Amoy Colloquial Version）
廈門土白有漢字譯本和羅馬字譯本。1852年由大英聖書公會在廣州出版的約翰福音羅馬字譯本是最早的廈門土白譯本，由羅啻（Elibu Doty）翻譯； 一說是由威廉威爾斯（Dr.William Wells）翻譯。
1856年出版羅馬字新約全書；1873年在英國格拉斯哥出版新約全書，是倪為霖（William Macgregor）、宣為霖（William Sutherland Swanson）、高休（Hugn Cowie）、馬雅各（James L. Maxwell）翻譯﹔巴多馬（Thomas Barclay）將譯本與希臘文及希伯萊原文逐節校對，1916年再次出版新約，1933年出版舊約。 1933年台灣出版新約全書，1965年出版修訂版新約全書附詩篇。
10．汕頭土白譯本（Swatow Colloquial Version）
汕頭土白有漢字和羅馬字兩種譯本。最早的漢字譯本是1875年在汕頭出版的S﹒B﹒帕特里克（S. B. Partridge）的路得記。1877年帕特里克的使徒行傳出版；1898年帕特里克、耶士謨（W. Ashmore）的新約全書；1922年出版聖經全書漢字本。
汕頭土白更多的是羅馬字譯本：1888年汕頭出版由W﹒迪弗斯（W. Duffus）、施密士（George Smith）、汲約翰（J. C. Gibson）、金輔爾（Hur L. Mackenzie）和P﹒J﹒馬卡根（P. J. Macagen）翻譯的創世紀、約拿書；1889年馬太福音、使徒行傳；1890年馬可福音；1891年約翰福音；1892年路加福音；1893年腓力比書、歌羅西書；1894年提摩太至腓力門書，約翰福音和猶大書中的書信；1895年哈該書至瑪拉基書、彼得前後書中的書信；1896年加拉太書和以弗所書；1898年撒母耳記下；1900年啟示錄；1901年哥林多後書；1904年路得記、哥林多前書；1905年在汕頭出版新約全書。
11．興化土白譯本（Hinghua Colloquial Version）
最早的是1866年在上海印行秦貞翻譯的約翰福音； 一說最早版本是1892年在福州由美華聖經會出版的蒲魯士（W. N. Brewster）的約翰福音。 新約全書的大部分是蒲魯士從福州土白羅馬字本譯為興化土白，完成於1892年至1900年間，1900年出版；1912年出版聖經全書， 以上均為羅馬字譯本。1934年美華聖經會出版《新約》修訂本和《贊美詩歌》，由佳邇遜（F. Stanley Carson）、郜溫柔（Winfred B. Cole）、黃S. H.、陳Y. F.、李W. C.、黃F. F.和陳Y. W.合作翻譯。
12．建陽土白譯本Kienyang Colloquial Version）
1898年福州中華聖經會出版的菲力普斯（H. S. Phillips）夫婦翻譯的馬可福音羅馬字本是最早的建陽土白譯本﹔1900年大英聖書公會出版了馬太福音羅馬字本。
13．邵武土白譯本（Shaowu Colloquial Version）
最早的邵武土白譯本是1891年福州出版雅各書的書信，由和約瑟（James E.Walker）翻譯。
14．海南土白譯本
（Hainan Dialect Version）
最早的海南土白譯本是1891年大英聖書公會於上海出版的C﹒C﹒杰里馬森（C. C. Jeremiassen）的馬太福音；1893年約翰福音；1894年路加福音；1895年馬可福音；1899年創世紀、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書、使徒行傳、加拉太書、以弗所書、腓利門書、雅各書至猶大書；1902年馬可福音， 以上均為羅馬字譯本。
15．客家土白譯本（Hakka Colloquial Version）
大部分客家土白為羅馬字譯本。
最早的客家土白譯本是馬太福音由黎力基（Rudolph Lechler）翻譯，1860年由巴色會出版於柏林。1865年香港大英聖書公會出版路加福音；1866年大英聖書公會、巴色會出版馬太福音、路加福音修訂本，由黎力基、韋腓立（Philip Winnes）翻譯；1883年出版由畢安（Charles Piton）翻譯的新約全書。1885年大英聖書公會承擔了舊約客家土白漢字譯本的經費，1886年由畢安翻譯創世紀和出埃及記，舊約全書由瑞牧師（Otto Schltze）譯成。 1906年大英聖書公會出版新約全書修訂本，由顏瓊林（A. Nagel）、古斯曼（G. Gussman）、W﹒艾伯特（W. Ebert）翻譯。1916年上海大英聖書公會出版聖經全書。
16．廣州土白譯本（Canton Colloquial Version）
廣州土白有羅馬字譯本和漢字譯本兩種。
最早的漢字譯本是1862年美華聖經會在廣州出版的丕思業（Charles Finney Preston）的馬太福音。1877年出版多人翻譯的新約全書，由大英聖書公會、美華聖經會和個人資金資助出版，1886年修訂本再版。1894年上海美華聖經會出版聖經全書漢字本，由那夏禮（Henry V. Noyes）和香便文（B. C. Henry）翻譯，他們倆還於1895年修訂了新約。1926年大英聖書公會和美華聖經會出版新約全書，P﹒H﹒詹克斯（P. H. Jenkins）和王T.N.是主要翻譯人。 1938年在大英聖書公會和美華聖經會的支持下，詹克斯和Kwang Ning Fat修訂了舊約全書。
廣州土白有多種羅馬字譯本：1867年大英聖書公會在杭州出版路加福音；1892年馬可福音（上海）；1896年路加福音（上海）；1898年路加福音；1899年馬太福音、馬可福音和使徒行傳；1900年創世紀；1901年出埃及記；1901年利未記第2章到歷代誌；1901年馬太福音、約翰福音；1913年新約全書（上海）；1915年聖經全書（上海出版、橫濱印刷）。
17．建寧土白譯本（Kienning Colloquial Version）
建寧在福建西部，但按現代方言分類，屬贛方言。
最早譯本是1896年在寧波出版的馬太福音，由L﹒J﹒布萊爾女士（L. J. Bryer）和中華聖公會女部的一些女士共同翻譯，B﹒紐科姆（B.Newcome）編輯。1896年大英聖書公會出版新約，1900年大英聖書公會出版創世紀和出埃及記，由布萊爾女士、H﹒R﹒魯德（H. R. Rood）翻譯；1905年但以理書、贊美詩歌；1912年以賽亞書； 均為羅馬字譯本。
18．汀州土白譯本（Tingchow Colloquial Version）
最早譯本為1919年大英聖書公會出版的《馬太福音》，由C﹒R﹒休斯小姐（C. R. Hughes），E﹒R﹒雷尼小姐（E. R. Rainey）翻譯。
註釋：
1 顧長聲：《傳教士與近代中國》，上海人民出版社1991年，第434頁。
2 徐宗澤編：《明清間耶穌會士譯著提要》，中華書局1948年，第18、417頁。該書有賀清泰所翻聖經的目錄。據此書，徐家匯藏書樓收藏了賀清泰翻譯的《古新聖經》。
3 一譯美國聖書公會、大美國聖經會、美國聖經會。1816年成立於紐約，從一成立就非常注意中國，多次從經濟上支援聖經漢譯。在上海、北京、福州、漢口等地設有機構。
4 一譯英國聖書公會、大英國聖經會、大英聖書公會。1804年成立於倫敦，是世界上最早專門推廣聖經的組織，多次從經濟上支援聖經漢譯。在上海、沈陽、張家口、天津、漢口、廣州、哈爾濱等地設有機構。
5 一譯蘇格蘭聖書會，1860年由愛丁堡聖經會和格拉斯哥聖經會合並而成，在合並之前已對中國頗為關注。在漢口、重慶、上海、天津等地設有機構。
6 Marshall Broomhall，The Bible in China, London, British and Foreign Bible Society，1934，P.2。
7 湯因：《中國基督教聖經事業史料簡編》，《協進》1953年第9期，第48頁。
8 Testament可譯為「約」，也可譯為「遺囑」、「遺命」、「遺詔」。19世紀50年代以後的聖經譯本，逐步不再用「遺詔」。
9 馬士曼等的譯經情況，參閱馬敏：《馬希曼、拉沙與早期的聖經中譯》，《歷史研究》1998年第4期。
10 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，華文印刷局1944年，第25頁。
11 1823年這個日期為許多人同意，如Marshall Broomhall，The Bible in China，P56﹔Eric M. Morth edited：The Book of A Thousand Tongues，Being Some Account of the Translation and Publication of All or Part of The Holy criptures into More Than a Thousand Languages and Dialects with Over 1100 Examples from the Text，The American Bible Society，1938，P83。但庫壽齡（Samuel Couling）卻認為是1824年，見The Encyclopaedia Sinica，Shanghai，1917，P.382。
12 Eric M. Morth edited：The Book of A Thousand Tongues，P.83。
13 楊森富《中國基督教史》，台灣商務印書館1968年，第377頁。
14 關於「譯名之爭」，參閱吳義雄：《譯名之爭與早期聖經的中譯》，《近代史研究》2000年第2期。
15 徐宗澤：《中國天主教傳教史概論》，上海書店1990年版，第231－232頁。
16 司德敷等編：《中華歸主》，中國社會科學出版社1985年版，下冊，第1041頁。
17 司德敷等編：《中華歸主》，下冊，第1041頁。
18 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，第38－39頁。
19 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，第40頁。
20 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，第40頁。
21 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.83。
22 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，第53頁。
23 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.88。
24 Kenneth Latourreette，A History of Christian Mission in China，1929，P.269。
25 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.88。
26 楊森富：《中國基督教史》，第
381頁。27 Marshall Broomhall，The Bible in China，P.81。
28 楊森富《中國基督教史》，台灣商務印書館1968年，第381頁。
29 顧長聲：《傳教士與近代中國》，上海人民出版社1991年，第436頁。
30 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.88。
31 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，華文印刷局1944年，第67頁。
32 楊森富：《中國基督教史》，第381頁。
33 顧長聲：《傳教士與近代中國》，第434頁。
34 楊森富：《中國基督教史》，第379頁。
35 Marshall Broomhall，The Bible in China，P.89。
36 Records of China Century Missionary Conference，1907，Shanghai，Methodist Publishing House，P.271。
37 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，第75頁。
38 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.96。
39 Ibid，P.96。
40 Ibid，P.96。
41 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯
本小史》，第85頁。
42 Marshall Broomhall，The Bible in China，P.102。
43 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.97。
44 Ibid，P.94。
45 Ibid，P.95。
46 顧長聲：《傳教士與近代中國》，第438頁。
47 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.97。
48 Ibid，P.95。
49 楊森富：《中國基督教史》，第383頁。
50 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.92。
51 Ibid，P.91。
52 楊森富：《中國基督教史》，第383頁。
53 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.91。
54 顧長聲：《傳教士與近代中國》，第439頁。
55 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.97。
56 楊森富：《中國基督教史》，第385頁﹔賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，第90頁。
57 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.94。
58 楊森富：《中國基督教史》，第385頁。
59 這是從美國聖經會出版的書籍中得到的資料，原文為S. H. Yuang, Y. F. Chen, W. C. Lee, F. F. Huang, Y. W. Chen，但漢字羅馬轉寫是個非常複雜的問題，其轉換形式多達幾百種，一些是依據官話發音製定，一些依據方言發音製定，一些是外國傳教士依據本國語言發音的規則，加上中國官話或方言製定，一些是中國人依據官話或方言發音製定。在1949年前常用的是威妥瑪式和舊郵式，1949年後用中文拼音，由於漢字有許多字同音，我現在無法準確知道他們的漢語名字，故我只好採用了這種方法，非常遺憾。
60 Ibid，P.95。
61 Ibid，P.96。
62 Ibid，P.92。
63 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，第92頁。
64 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.93。
65 Ibid，P.91。
66 Ibid，P.91
67 Ibid，P.94。
68 Ibid，P.97
明末清初，天主教傳教士入中國傳教，未見聖經中文譯本出版，只是在他們的中文著作和供信徒誦讀的問答中引用了一部份經文。約在1700年，法國天主教傳教士巴設（Jean Basset）曾翻譯四福音書、使徒行傳和保羅書信。1739年由英國人霍奇森帶到倫敦，存於英國倫敦博物館，但是否為巴設所譯，尚待考証。18世紀末，法國耶穌會傳教士賀清泰（Louis de Poirot，1735－1814）才陸續將聖經從拉丁文譯為官話，章節與拉丁文聖經不同，且沒有全部翻譯， 未刊行，亦未得流傳。
聖經在中國的翻譯，從語言角度可分為漢語和少數民族語言兩大類。漢語譯本從語體角度可以分為三類：一、文言譯本，即深文理譯本（High Wen Li Version）；二、半文半白譯本，即淺文理譯本（Easy Wen Li Version，Sample Wenli Version）；三、口語體譯本，包括官話譯本（Mandarin Version）、又稱白話文譯本和方言譯本（Colloguial Version）、又稱土白譯本。從文字角度包括漢字譯本、國語注音字母譯本、由傳教士創造的教會方言羅馬字譯本、王照注音字母本及中外文對照本。此外，還印刷過盲文版漢語聖經。就版本而言，有單卷本、多卷本、新約全書、舊約全書、新約附詩篇、新舊約全書等，總數達千種以上。僅以在中國影響最大、出版銷售各種版本聖經是美華聖經會（American Bible Society）、 大英聖書公會（British and Foreign Bible Society） 和蘇格蘭聖經會（National Bible Society of Scotland） 計算，從1814年至1934年共銷售2億2千5百萬冊； 1814年至1950年銷售2億7千萬冊。 本文旨在通過對基督教新教對聖經漢譯歷史和特點的梳理，勾勒出聖經在中國的流布過程，並分類介紹哈佛燕京圖書館收藏的中文基督教聖經，不涉及少數民族語言聖經譯本。
聖經的漢譯以及眾多譯本的出現，是基督教在華傳播史和中西文化交流史上十分值得注意的現象，學者們也進行了一定的研究，有賈立言、馮雪冰《漢文聖經譯本小史》（1944年）；楊森富《中國基督教史》（1968年）；馬敏《馬希曼、拉沙與早期的聖經中譯》（《歷史研究》1998年第4期）；吳義雄《譯名之爭與早期聖經的中譯》（《近代史研究》2000年第2期）。
深文理譯本
1．馬士曼譯本（Marshmans Version）
19世紀初年，基督教新教傳教士開始將聖經翻譯成中文，最早將聖經翻譯為「深文理」的是在印度傳教的英國浸禮會傳教士馬士曼（John Marshman）。他在出生於澳門的亞美尼亞人拉沙（Joannes Lassar）的協助下開始翻譯聖經，1810年出版馬太福音、馬可福音，1811年出版新約，1822年在印度塞蘭坡（Serampore）出版聖經全書，稱《新舊遺詔全書》， 史稱「馬士曼譯本」。
2．馬禮遜譯本Morrisons Version）
1807年9月7日，第一位到中國的新教傳教士、英國倫敦會的馬禮遜（Robert Morrison）抵達廣州，1808年根據倫敦會的指示開始翻譯聖經，並參考了巴設譯本。 1810年他在廣州先將修改及重譯的使徒行傳付梓，1811年及1812年先後出版了路加福音（出版名《聖路加氏傳福音書》）和約翰福音。1813年新約聖經全部譯成，1814年在廣州出版。這時英國傳教士米憐（William Milne）也來到廣州，他們合作翻譯舊約，米憐翻譯了申命記、約書亞記、士師記、撒母耳記、列王記、歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、約伯記等，均在馬禮遜審查之下譯成。1819年11月25日舊約翻譯完成，1823年在麻剌甲（即馬六甲）出版中文聖經全譯本， 取名《神天聖書》，線裝本，21卷，史稱「馬禮遜譯本」。
中國新教譯經史上著名的「二馬譯本」都不同程度地參照了天主教的巴設譯本，但是各自獨立翻譯的。他們均將God譯為「神」，Holy Spirit譯為「聖神風」，但Baptism，馬士曼譯為「蘸」，馬禮遜譯為「洗」。就出版後影響而言，馬禮遜譯本明顯大於馬士曼譯本，被來華各教派傳教士參考、採用，這與馬禮遜在新教在華傳教史上的地位有關，而馬士曼譯本則主要受到浸禮會的傳教士採用、參考。
3．郭實臘譯本（Medhursts Version）
1840年，馬禮遜的兒子馬儒翰（John Robert Morrison）、英國傳教士麥都思（Walter H. Medhurst）、美國傳教士裨治文（E. C. Bridgman）和德國傳教士郭實臘（K. F. A. Gutzlaff）合作修訂的聖經中文譯本問世，即《郭實臘譯本》。新約大部分由麥都思翻譯，於1835年完成，1836年由麥都思作最後訂正，1837年在巴塔維亞（Batavia，今雅加達）出版，名為《新遺詔書》，共計325頁，石印本。在以後十多年中，它一直是聖經主要譯本，並多次重印。 舊約大部分為郭實臘所譯，初版好像在1838年或1840年，計665頁。後來郭實臘將麥都思的新約修改出版，名為《救世主耶穌新遺詔書》，於1840年在香港出版。
這部新約曾為太平天國所採用，並作了許多刪改，在太平軍轄區流傳甚廣。太平天國初期用的是郭實臘本新約全書，定名為《救主耶穌新遺詔書》。1853年太平天國定都南京後，又出版了該譯本部份舊約。
4．委辦譯本（或代表譯本）（Delegates Version）
《南京條約》使在五口通商地區傳教合法化，為基督教傳播開闢了新局面，英美傳教士再次感到翻譯聖經的重要性和必要性。1843年8月22日至9月4日在香港開會，形成了幾個差會組成的「委辦譯本委員會」，包括裨治文、盧維（Walter Macon Lowrie）、文惠廉（William Jones Boone）、施敦力（John Stronach）、克陛存（Michael Simpson Culbertson）、理雅各（James Legge）、麥都思及米憐之子美魏茶（William Charles Milne）等十二人。
翻譯過程中，「委員會」發生了譯名爭執， 一是對宇宙主宰God究竟應該譯為「神」或「上帝」無法一致；二是浸禮會和其它差會對Baptism如何漢譯有不同意見。天主教已解決了這個問題，16世紀來華的耶穌會士一致同意採用《史記封禪書》中所載「八神，一曰天主，祠天齊」的「天主」一詞代表宇宙主宰，1704年獲得教皇克萊門特十一世正式批准。 新教一律不採用「天主」，對究竟採用「上帝」或「神」則長期爭論不休，直到20世紀二十年代新教還認為God的譯法一直是使人大傷腦筋的問題。 1920年出版的聖經譯本中，「上帝」佔絕大多數，文言文譯本中，譯為「上帝」佔98，「神」僅佔2；白話譯本中，譯為「上帝」佔89，「神」佔11。
面對爭執不休的局面，首先退出翻譯委員會的是浸信會傳教士，接著公理會傳教士也退出。留下的麥都思和理雅各在1852年出版了新約全書，1853年舊約亦告完成，1854年大英聖書公會出版舊約全書，即「委辦譯本」或「代表譯本」，譯God為上帝。因有中國學者王韜參加，翻譯文筆比以前都「大見進步」，但也出現了「重要的缺點」，「有時候為顧全文體起見竟至犧牲了原文正確的意義，其中所有的名辭多近於中國哲學上的說法，而少合基督教教義的見解。」
5．裨治文譯本（Bridgmans Version）
美國聖書公會支持用「神」來表示宇宙主宰，資助退出委員會的裨治文和克陛存完成了以「神」「聖靈」為譯名的聖經翻譯，1859年出版新約聖經。它在許多地方採用了1852年出版的麥都思等翻譯的新約，「只有書信是例外」。 1862年美國聖書公會出版舊約全書，分四卷，共1002頁；1864年出版新舊約全書，即「裨治文譯本」。它「在文筆上不及『代表譯本』，而在譯筆忠實，切近原文的一點上定然勝過前譯本。」
6．高德譯本（Goddards Version）
馬禮遜將Baptism翻譯為「洗」，為大部分傳教士接受；馬士曼譯為「蘸」，則為浸禮會採用。浸禮會傳教士因不贊成將Baptism譯為「洗」，工作剛開始時就退出了翻譯委員會，長時間延用馬士曼譯本。1848年浸禮會從泰國曼谷請來了美國浸禮會真神堂傳教士高德（Josiah Goddard），準備對馬士曼譯本進行修訂。高德從新約開始翻譯，各書均隨時分卷出版：1851年在寧波出版馬太福音，計32頁；1852年在上海出版約翰福音，計28頁；1852年在寧波合並出版四福音書和使徒行傳，計145頁；1853年在寧波由美國浸禮會真神堂出版新約全書，計251頁。新約全書發行多次，後經羅梯爾（Edward Clemens Lord）修改，於1883年在上海再版。
高德原想修訂全部聖經，但因健康問題未能完成。舊約部分只譯了創世記（1850年在寧波出版）、出埃及記、利未記等卷。其它都由羅梯爾和憐為仁（William Dean）翻譯，1866年在香港出版舊約全書，1868年出版《聖經新舊遺詔全書》， 稱「高德譯本」。
淺文理譯本
「淺文理」指較通俗的半文半白的漢語，它與深文理的區別，「頗難界說」，總之是更淺顯易懂。這是聖經翻譯方面的重要進步，畢竟只有非常少的人才能閱讀深文理譯本，淺文理本的出版為廣布福音起了相當重要的作用。
1．楊格非譯本（Griffith John Version）
最先將新約譯成淺文理的是英國傳教士楊格非（Griffith John），他於1883年出版了馬可福音和馬太福音，1885年出版新約全書 （一說1889年， 一說1886年）， 1889年重訂。1889年創世紀、出埃及記，1898年贊美詩歌、箴言篇。 所用底本為公認經文（Textus Receptus），同時參考了其它譯本。1905年出版了楊格非的舊約譯本，僅譯至所羅門的雅歌為止。他所翻譯的各種聖經均由漢口的蘇格蘭聖書會印行。
2．包約翰、白漢理譯本（Burdon and Blodget Version）
在北京的英國傳教士包約翰（John S. Burdon）與白漢理（Henry Blodget）也進行了淺文理聖經翻譯工作。包約翰幾乎獨自翻譯四福音書，1887年由他個人出版1889年出版他們合譯的新約全書；但完成新舊約全書淺文理本的則是施約瑟。
3．施約瑟淺文理譯本Schereschewsky Wenli Version）
施約瑟（S. L. Schereschewsky）是猶太人，熟悉希伯萊文，漢語造詣亦很高，1862年來北京不久就開始了他著名的聖經翻譯工作。他先將聖經翻譯成官話，然後再譯為淺文理。1881年患病癱瘓，1886年回美國休養期間，一面修訂他的官話新舊約聖經，一面靠兩手尚能活動的各一只手指，在打字機上以羅馬拼音逐字譯出淺文理新舊約全書，歷時7年。1895年他再次回到上海，用2年時間將拼音譯稿寫成漢語，1902年由美華聖經會印行，施約瑟自謔為「二指譯本」。
官話譯本
官話分南方官話（南京官話）、北方官話（北京官話）二類。隨著時間的推移和白話文運動的開展，聖經官話譯本完全代替了聖經文理譯本。
1．南京官話本（Nanking Colloquial Version）
第一部南京官話新約全書是由英國傳教士麥都思和施敦力（John Stronach）完成的，他們請位南京人當助手，將「委辦本」譯成南京官話， 但只有新約全書，出版於1857年。
2．北京官話本（Peking ColloquialVersion）
1860年《天津條約》後，外國傳教士可以進入北京。1861年成立了北京譯經委員會，由艾約瑟（Joseph Edkins）、丁韙良（W. A. P. Martin）、施約瑟、包約翰、白漢理等5人組成。第一部北京官話本是丁韙良譯的約翰福音，1864年由美華聖經會在上海出版，共22頁。第一部北京官話本的新約全書的出版日期有多種說法，一說1866年， 一說1867年， 一說是1870年， 但對1872年出版修訂版沒有爭議。期間對God的譯名又出現不同意見，包約翰力主譯為「天主」，其他或主張譯為「上帝」，或主張譯為「神」。1872年修訂本出版時，出現了三種不同譯名的版本，大英聖書公會出版「上帝」版及「天主」版，美華聖經會僅出「神」版。這個新約版本取得了巨大成功，「奪取了文理聖經的地位，風靡半國，．．．．，直至1907年和合譯本出版。」 依據這個版本，後來還多次印刷，1897年蘇格蘭聖經會出版了附地圖的新約；1885年美華聖經會出版英漢對照本，1897年大英聖書公會出版了串珠本。
1874年 （一說1868年）， 施約瑟獨立完成的北京官話《舊約全書》由美華聖經會出版，他採用了「天主」，但有的版本也有印成「上帝」或「神」。此版本價值極高，不但忠實原文，而且譯文流暢。1878年大英聖書公會將北京官話新約和施約瑟的舊約合並出版了聖經全書，「曾通行全中國達四十餘年之久」。
和合譯本
和合譯本（Union Version）聖經包括深文理、淺文理和官話三種譯本，為避免混淆，現統一敘述。
1890年5月7日至20日在華基督教傳教士在上海舉行各個宗派都參加的第二次全國會議，決議由新教各宗派聯合組成翻譯班子，以英文修正譯本（English Revised Version）為底本，提出了「聖經唯一，譯本則三」（One Bible in Three Version）的原則， 即深文理、淺文理和官話三種譯本，各出一本大家都認同的「和合譯本」，由美華聖經會、大英聖書公會和蘇格蘭聖經會分別按比例承擔費用，會上選出3個執行委員會，各5名委員分頭進行工作。
1．深文理和合譯（Union Wenli Version）
深文理譯本由湛約翰（John Chalmers）、艾約瑟、惠志道（John Wherry）、謝衛樓（Devello Zelotos Shelffield）、沙伯（M.Schaub）負責。1906年出版新約全書。
2．淺文理和合譯本（Union Easy Wenli Version）
淺文理譯本由白漢理、包約翰、紀好弼（R. H. Graves）、葉道勝（J.Gensauml;hr）和汲約翰（J. C. Gibson）負責，1904年出版新約全書。1907年基督教傳入中國百年紀念大會上，傳教士們意識到隨著報刊、雜誌和新式教育的改革，淺文理正逐漸成為社會最廣泛使用的語言。 後來深文理和淺文理兩個執行委員會合並，選出5人共譯舊約；1919年出版了文理和合譯本新舊約全書，比官話和合譯本的出版遲一個月。
3．官話和合譯本（Union Mandarin Version）
官話譯本由狄考文（Calvin Wilson Mateer）、富善（Chauncey Goodrich）、鮑康寧（Federick William Baller）、文書田（George Owen）和魯伊士（Spence Lewis）負責。1906年出版新約，1919年出版聖經全書。譯Holy Spirit為「聖靈」，God則有「神」與「上帝」兩種版本。官話和合譯本是中國新教沿用至今的聖經版本，其它兩種和合本都已停止使用。在官話新舊約全部譯成之前，其它各卷均隨時譯成出版，使徒行傳在上海由大英聖書公會、美華聖經會、蘇格蘭聖經會出版；1900年出版馬可福音和約翰福音；1903年羅馬書、哥林多書、加拉太書、以弗所書、腓立比書；1904年歌羅西書、怗撒羅尼迦書、希伯來書；1905年提摩太前書、提多書、腓利門書、雅各書、彼得書、約翰書、猶大書和啟示錄；1907年新約全書；在1919年前出版了摩西五經、約伯記、詩篇。
方言譯本
中國是個多方言國家，差距之大，不能互通，聖經方言譯本乃應運而生，大致可分為吳方言、閩方言、客家方言、粵方言和贛方言五大類。屬於吳方言的有上海土白、寧波土白、蘇州土白、杭州土白、金華土白、台州土白、溫州土白；屬於閩方言的有福州土白、廈門土白、汕頭土白、興化土白、建陽土白、邵武土白、海南土白；屬於粵方言的有廣州土白；屬於贛方言的有建寧土白。
1．上海土白譯本（Shanghai Colloquial Version）
上海土白譯本有漢字譯本和羅馬字譯本兩種。
最早的上海土白譯本是1847年麥都思在上海出版的約翰福音書，共90頁，它也是第一本聖經方言漢字譯本。1848年米憐翻譯馬太福音完成，1850年在寧波出版，經修訂6年後重印。1870年美華聖經會出版了主要由美華聖經會翻譯的新約全書漢字全譯本，1881年由湯姆生（E. H. Thomson）、范約翰（John Marshall Willoughby Farnbam）和藍柏（J. W. Lambuth）修訂。
1853年在倫敦由個人出版了倫敦Kings College的中文教授蘇謀斯（James Summers）編輯的約翰福音的上海土白羅馬字本。1864年出版了文書田的馬可福音、約翰福音和羅馬書的漢字本和羅馬字本，吉牧師（Clevenland Keith）的新約全書羅馬字本。1859年美華聖經會出版路加福音，1871年新約，1861年埃及記，1896年馬太福音修訂版出版， 均為羅馬字本。
1854年出版了文惠廉（William Jones Boone）和吉牧師的舊約中的創世記；慕維廉（William Muirhead）1882年也譯成了詩篇。
1908年美華聖經會出版聖經全書和合本的上海土白譯本，由潘慎文（Alvin Pierson Parker）、惠雅各（James Ware）、范約翰（John Marshall Willoughby Farnbam）、湯姆生（Archdeacon Thomson）、戴維思（D.H.Davis）、包克私（Ernest Box）、薛思培（John Alfred Silsby）共同翻譯。
2．寧波土白譯本
（Ningpo Colloquial Version）
寧波土白譯本有漢字譯本和羅馬字譯本兩種，除新約中少數幾卷為漢字外，其餘都是羅馬字譯本。
最早的寧波土白譯本是1852年在寧波由美華聖經會出版的路加福音，由祿賜悅理（William Armstrong Russell）和麥嘉締（Divie Bethune McCartee）翻譯，也是第一本聖經方言羅馬字本。1861年出版的新約聖經僅缺啟示錄。1865年在倫敦出版了戴德生（J. Hudson Taylor）翻譯並注釋的四福音書和使徒行傳。1868年出版新約全書，由祿賜悅理、麥嘉締、丁韙良和藍牧師（Henry Van Vlek Rankin）翻譯，1887年修訂後重印。1884年美英傳教士組成委員會修訂新約，後因對譯文語體有分歧，只有霍約瑟（Joseph Charles Hoare）、貝茨（J. Bates）和闞斐迪（Frederic Galpin）參加修訂，1889年由大英聖書公會出版修訂本。1898年刊印了高德和霍約瑟修訂的新約，被認為是寧波土白的和合譯本。
舊約翻譯也同時進行，1843年至1846年間寧波刊行了藍牧師的創世紀及出埃及記，高德被請來翻譯舊約的其它諸卷，至1899年譯本告成，史密斯（J. N. B. Smith）和慕華德（Walter Stephen Moule）校訂並加串珠，1901年在上海由大英聖書公會印行聖經全書羅馬字本，對聖經漢譯頗有研究的海恩波（Marshall Broomhall）認為它是中國最早的完全串珠本。
3．蘇州土白譯本（Soochow Colloquial Version）
蘇州土白只有漢字譯本。
1880年上海美華聖經會出版費啟鴻（George F. Fitch）和潘慎文翻譯的四福音書和使徒行傳，是蘇州土白的最早譯本。1908年美華聖經會出版聖經全書，由費啟鴻、潘慎文和戴維思（J. W. Davis）翻譯。
4．杭州土白譯本（Hangchow Colloquial Version）
杭州土白有漢字譯本和羅馬字譯本兩種。
1877年出版於杭州的新約節譯本，是最早的杭州土白譯本，由英國的慕雅德（Arthur Evans Moule）和他的妻子（E. A. Moule）翻譯。1879年出版了由慕雅德的哥哥慕稼谷（George Evans Moule）翻譯的約翰福音。1880年出版馬太福音羅馬字譯本。
5．金華土白譯本（Kinhwa Colloquial Version）
金華土白譯本只有1866年大英聖書公會在上海出版的約翰福音羅馬字本，由美國傳教士秦貞（Horace Jenkins）翻譯。
6．台州土白譯本（Taichow Colloquial Version）
台州土白全部是羅馬字譯本。
1880年出版的路惠理（W. D. Rudland）翻譯的馬太福音是最早的版本。1881年出版新約全書；1897年大英聖書公會修訂新約全書出版，1914年出版由路惠理翻譯、湯姆普（C. Thompon）完成的聖經全書。
7．溫州土白譯本（Wenchow Colloquial Version）
溫州土白只有羅馬字譯本。
最早的是1892年在上海由大英聖書公會出版的蘇慧廉（W. E.Soothill）從希臘原文翻譯馬太福音；1902年溫州內地會出版蘇慧廉的新約。
8．福州土白譯本（Foochow Colloquial Version）
福州土白有漢字、羅馬字和國語注音字母三種譯本。
最早的漢字譯本是在1852年美華聖經會出版的懷德（Moses Clark White）的馬太福音。1854年出版弼來滿（L. B. Peet）的創世紀、麥利和（Robert Samuel Maclay）的約翰福音。1856年美華聖經會出版由弼來滿、鮑德溫（Cabeb Cook Baldwin）、盧公明（Justus Doolittle）和麥利和的新約全書；同年大英聖書公會出版威爾頓（W. Wellton）的新約。1888年美華聖經會出版舊約全書，由胡約翰（John Richard Wolfe）、伍定（S. E.Woodin）、保靈（Stephen Livingston Baldwin）、萊羅德（L. l. Llod）翻譯。1891年大英聖書公會和美華聖經會出版修訂本聖經全書。1891年和合譯本聖經譯成福州本土，分漢字譯本與羅馬字譯本兩種。
福州土白有羅馬字譯本多種：1881年福州大英聖書公會出版約翰福音；1889年馬可福音、馬太福音；1892年詩篇和箴言篇；1892年至1893年創世紀和出埃及記；1894年約書亞書和箴言篇；1890年大英聖書公會在倫敦出版新約；1906年福州出版聖經全書，由盧壹（Llewellyn Lloyd）、R﹒W﹒斯圖爾特（R.W. Stewart）、許高志（George H. Hubbard）、J﹒S﹒柯林斯（J. S. Collins）和布雷德肖夫人（Mr.Bradshaw）翻譯。
1921年至1925年間，上海大英聖書公會和美華聖經會還出版了四福音書和使徒行傳注音字母譯本。
9．廈門土白譯本（Amoy Colloquial Version）
廈門土白有漢字譯本和羅馬字譯本。1852年由大英聖書公會在廣州出版的約翰福音羅馬字譯本是最早的廈門土白譯本，由羅啻（Elibu Doty）翻譯； 一說是由威廉威爾斯（Dr.William Wells）翻譯。
1856年出版羅馬字新約全書；1873年在英國格拉斯哥出版新約全書，是倪為霖（William Macgregor）、宣為霖（William Sutherland Swanson）、高休（Hugn Cowie）、馬雅各（James L. Maxwell）翻譯﹔巴多馬（Thomas Barclay）將譯本與希臘文及希伯萊原文逐節校對，1916年再次出版新約，1933年出版舊約。 1933年台灣出版新約全書，1965年出版修訂版新約全書附詩篇。
10．汕頭土白譯本（Swatow Colloquial Version）
汕頭土白有漢字和羅馬字兩種譯本。最早的漢字譯本是1875年在汕頭出版的S﹒B﹒帕特里克（S. B. Partridge）的路得記。1877年帕特里克的使徒行傳出版；1898年帕特里克、耶士謨（W. Ashmore）的新約全書；1922年出版聖經全書漢字本。
汕頭土白更多的是羅馬字譯本：1888年汕頭出版由W﹒迪弗斯（W. Duffus）、施密士（George Smith）、汲約翰（J. C. Gibson）、金輔爾（Hur L. Mackenzie）和P﹒J﹒馬卡根（P. J. Macagen）翻譯的創世紀、約拿書；1889年馬太福音、使徒行傳；1890年馬可福音；1891年約翰福音；1892年路加福音；1893年腓力比書、歌羅西書；1894年提摩太至腓力門書，約翰福音和猶大書中的書信；1895年哈該書至瑪拉基書、彼得前後書中的書信；1896年加拉太書和以弗所書；1898年撒母耳記下；1900年啟示錄；1901年哥林多後書；1904年路得記、哥林多前書；1905年在汕頭出版新約全書。
11．興化土白譯本（Hinghua Colloquial Version）
最早的是1866年在上海印行秦貞翻譯的約翰福音； 一說最早版本是1892年在福州由美華聖經會出版的蒲魯士（W. N. Brewster）的約翰福音。 新約全書的大部分是蒲魯士從福州土白羅馬字本譯為興化土白，完成於1892年至1900年間，1900年出版；1912年出版聖經全書， 以上均為羅馬字譯本。1934年美華聖經會出版《新約》修訂本和《贊美詩歌》，由佳邇遜（F. Stanley Carson）、郜溫柔（Winfred B. Cole）、黃S. H.、陳Y. F.、李W. C.、黃F. F.和陳Y. W.合作翻譯。
12．建陽土白譯本Kienyang Colloquial Version）
1898年福州中華聖經會出版的菲力普斯（H. S. Phillips）夫婦翻譯的馬可福音羅馬字本是最早的建陽土白譯本﹔1900年大英聖書公會出版了馬太福音羅馬字本。
13．邵武土白譯本（Shaowu Colloquial Version）
最早的邵武土白譯本是1891年福州出版雅各書的書信，由和約瑟（James E.Walker）翻譯。
14．海南土白譯本
（Hainan Dialect Version）
最早的海南土白譯本是1891年大英聖書公會於上海出版的C﹒C﹒杰里馬森（C. C. Jeremiassen）的馬太福音；1893年約翰福音；1894年路加福音；1895年馬可福音；1899年創世紀、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書、使徒行傳、加拉太書、以弗所書、腓利門書、雅各書至猶大書；1902年馬可福音， 以上均為羅馬字譯本。
15．客家土白譯本（Hakka Colloquial Version）
大部分客家土白為羅馬字譯本。
最早的客家土白譯本是馬太福音由黎力基（Rudolph Lechler）翻譯，1860年由巴色會出版於柏林。1865年香港大英聖書公會出版路加福音；1866年大英聖書公會、巴色會出版馬太福音、路加福音修訂本，由黎力基、韋腓立（Philip Winnes）翻譯；1883年出版由畢安（Charles Piton）翻譯的新約全書。1885年大英聖書公會承擔了舊約客家土白漢字譯本的經費，1886年由畢安翻譯創世紀和出埃及記，舊約全書由瑞牧師（Otto Schltze）譯成。 1906年大英聖書公會出版新約全書修訂本，由顏瓊林（A. Nagel）、古斯曼（G. Gussman）、W﹒艾伯特（W. Ebert）翻譯。1916年上海大英聖書公會出版聖經全書。
16．廣州土白譯本（Canton Colloquial Version）
廣州土白有羅馬字譯本和漢字譯本兩種。
最早的漢字譯本是1862年美華聖經會在廣州出版的丕思業（Charles Finney Preston）的馬太福音。1877年出版多人翻譯的新約全書，由大英聖書公會、美華聖經會和個人資金資助出版，1886年修訂本再版。1894年上海美華聖經會出版聖經全書漢字本，由那夏禮（Henry V. Noyes）和香便文（B. C. Henry）翻譯，他們倆還於1895年修訂了新約。1926年大英聖書公會和美華聖經會出版新約全書，P﹒H﹒詹克斯（P. H. Jenkins）和王T.N.是主要翻譯人。 1938年在大英聖書公會和美華聖經會的支持下，詹克斯和Kwang Ning Fat修訂了舊約全書。
廣州土白有多種羅馬字譯本：1867年大英聖書公會在杭州出版路加福音；1892年馬可福音（上海）；1896年路加福音（上海）；1898年路加福音；1899年馬太福音、馬可福音和使徒行傳；1900年創世紀；1901年出埃及記；1901年利未記第2章到歷代誌；1901年馬太福音、約翰福音；1913年新約全書（上海）；1915年聖經全書（上海出版、橫濱印刷）。
17．建寧土白譯本（Kienning Colloquial Version）
建寧在福建西部，但按現代方言分類，屬贛方言。
最早譯本是1896年在寧波出版的馬太福音，由L﹒J﹒布萊爾女士（L. J. Bryer）和中華聖公會女部的一些女士共同翻譯，B﹒紐科姆（B.Newcome）編輯。1896年大英聖書公會出版新約，1900年大英聖書公會出版創世紀和出埃及記，由布萊爾女士、H﹒R﹒魯德（H. R. Rood）翻譯；1905年但以理書、贊美詩歌；1912年以賽亞書； 均為羅馬字譯本。
18．汀州土白譯本（Tingchow Colloquial Version）
最早譯本為1919年大英聖書公會出版的《馬太福音》，由C﹒R﹒休斯小姐（C. R. Hughes），E﹒R﹒雷尼小姐（E. R. Rainey）翻譯。
註釋：
1 顧長聲：《傳教士與近代中國》，上海人民出版社1991年，第434頁。
2 徐宗澤編：《明清間耶穌會士譯著提要》，中華書局1948年，第18、417頁。該書有賀清泰所翻聖經的目錄。據此書，徐家匯藏書樓收藏了賀清泰翻譯的《古新聖經》。
3 一譯美國聖書公會、大美國聖經會、美國聖經會。1816年成立於紐約，從一成立就非常注意中國，多次從經濟上支援聖經漢譯。在上海、北京、福州、漢口等地設有機構。
4 一譯英國聖書公會、大英國聖經會、大英聖書公會。1804年成立於倫敦，是世界上最早專門推廣聖經的組織，多次從經濟上支援聖經漢譯。在上海、沈陽、張家口、天津、漢口、廣州、哈爾濱等地設有機構。
5 一譯蘇格蘭聖書會，1860年由愛丁堡聖經會和格拉斯哥聖經會合並而成，在合並之前已對中國頗為關注。在漢口、重慶、上海、天津等地設有機構。
6 Marshall Broomhall，The Bible in China, London, British and Foreign Bible Society，1934，P.2。
7 湯因：《中國基督教聖經事業史料簡編》，《協進》1953年第9期，第48頁。
8 Testament可譯為「約」，也可譯為「遺囑」、「遺命」、「遺詔」。19世紀50年代以後的聖經譯本，逐步不再用「遺詔」。
9 馬士曼等的譯經情況，參閱馬敏：《馬希曼、拉沙與早期的聖經中譯》，《歷史研究》1998年第4期。
10 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，華文印刷局1944年，第25頁。
11 1823年這個日期為許多人同意，如Marshall Broomhall，The Bible in China，P56﹔Eric M. Morth edited：The Book of A Thousand Tongues，Being Some Account of the Translation and Publication of All or Part of The Holy criptures into More Than a Thousand Languages and Dialects with Over 1100 Examples from the Text，The American Bible Society，1938，P83。但庫壽齡（Samuel Couling）卻認為是1824年，見The Encyclopaedia Sinica，Shanghai，1917，P.382。
12 Eric M. Morth edited：The Book of A Thousand Tongues，P.83。
13 楊森富《中國基督教史》，台灣商務印書館1968年，第377頁。
14 關於「譯名之爭」，參閱吳義雄：《譯名之爭與早期聖經的中譯》，《近代史研究》2000年第2期。
15 徐宗澤：《中國天主教傳教史概論》，上海書店1990年版，第231－232頁。
16 司德敷等編：《中華歸主》，中國社會科學出版社1985年版，下冊，第1041頁。
17 司德敷等編：《中華歸主》，下冊，第1041頁。
18 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，第38－39頁。
19 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，第40頁。
20 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，第40頁。
21 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.83。
22 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，第53頁。
23 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.88。
24 Kenneth Latourreette，A History of Christian Mission in China，1929，P.269。
25 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.88。
26 楊森富：《中國基督教史》，第
381頁。27 Marshall Broomhall，The Bible in China，P.81。
28 楊森富《中國基督教史》，台灣商務印書館1968年，第381頁。
29 顧長聲：《傳教士與近代中國》，上海人民出版社1991年，第436頁。
30 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.88。
31 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，華文印刷局1944年，第67頁。
32 楊森富：《中國基督教史》，第381頁。
33 顧長聲：《傳教士與近代中國》，第434頁。
34 楊森富：《中國基督教史》，第379頁。
35 Marshall Broomhall，The Bible in China，P.89。
36 Records of China Century Missionary Conference，1907，Shanghai，Methodist Publishing House，P.271。
37 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，第75頁。
38 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.96。
39 Ibid，P.96。
40 Ibid，P.96。
41 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯
本小史》，第85頁。
42 Marshall Broomhall，The Bible in China，P.102。
43 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.97。
44 Ibid，P.94。
45 Ibid，P.95。
46 顧長聲：《傳教士與近代中國》，第438頁。
47 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.97。
48 Ibid，P.95。
49 楊森富：《中國基督教史》，第383頁。
50 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.92。
51 Ibid，P.91。
52 楊森富：《中國基督教史》，第383頁。
53 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.91。
54 顧長聲：《傳教士與近代中國》，第439頁。
55 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.97。
56 楊森富：《中國基督教史》，第385頁﹔賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，第90頁。
57 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.94。
58 楊森富：《中國基督教史》，第385頁。
59 這是從美國聖經會出版的書籍中得到的資料，原文為S. H. Yuang, Y. F. Chen, W. C. Lee, F. F. Huang, Y. W. Chen，但漢字羅馬轉寫是個非常複雜的問題，其轉換形式多達幾百種，一些是依據官話發音製定，一些依據方言發音製定，一些是外國傳教士依據本國語言發音的規則，加上中國官話或方言製定，一些是中國人依據官話或方言發音製定。在1949年前常用的是威妥瑪式和舊郵式，1949年後用中文拼音，由於漢字有許多字同音，我現在無法準確知道他們的漢語名字，故我只好採用了這種方法，非常遺憾。
60 Ibid，P.95。
61 Ibid，P.96。
62 Ibid，P.92。
63 賈立言、馮雪冰：《漢文聖經譯本小史》，第92頁。
64 Eric M. Morth edited，The Book of A Thousand Tongues，P.93。
65 Ibid，P.91。
66 Ibid，P.91
67 Ibid，P.94。
68 Ibid，P.97
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