奇文共欣赏,疑义相与析。 ———题记

2008年4月11日星期五

徐光启: 辨学疏稿

万历四十四年七月(1616年8月)徐光启上《辨学章疏》。


 

辨学疏稿


 

载《天主教东传文献续编》(一),页19-36。


 

【左春坊左赞善兼翰林院检讨臣徐光启谨奏】(徐文定公讳光启具题):为远人学术最正、愚臣知见甚真,恳乞圣明,表章隆重,以永万年福社,以贻万世又安事。臣见邸报:南京礼部参西洋陪臣庞迪我等,内言:"其说浸淫,即士大夫亦有信向之者";一云:"妄为星官之言,士人亦堕其云雾。"曰"士君子",曰"士人",部臣恐根株连及,略不指名,然廷臣之中,臣尝与诸陪臣讲究道理,书多刊刻,则"信向之者"臣也。亦尝与之考求历法,前后(21)章疏,具在御前,则与言"星官者"亦臣也。诸陪臣果应得罪,臣岂敢幸部臣之不言,以苟免乎?然臣累年以来,因与讲究考求,知此诸臣最真最确,不止踪迹心事,一无可疑,实皆圣贤之徒也。【且,续编本没有且】其道甚正,其守甚严,其学甚博,其识甚精,其心甚真,其见甚定,在彼国中,亦皆千人之英,万人之杰。所以数万里东来者,盖彼国教人,皆务修身以事上【天,续编本为天主】主,闻中国圣贤之教,亦皆修身事天,理相符合,是以辛苦艰难,履危蹈险,来相印正,欲使(22)人人为善,以称上天爱人之意。其说以昭事上帝为宗本,以保救身灵为切要,以忠孝慈爱为工夫,以迁善改过为入门,以忏悔涤除为进修,以升【生】天真福为作善之荣赏,以地狱永殃为作恶之苦报。一切戒训规条,悉皆天理人情之至。其法能令人为善必真,去恶必尽,盖所言上【天】主生育拯救之恩,赏善罚恶之理,明白真切,足以耸动人心,使其爱信畏惧,发于繇衷故也。

臣常论古来(23)帝王之赏罚,圣贤之是非,皆范人于善,禁人于恶,至详极备。然赏罚是非,能及人之外行,不能及人之中情。又如司马迁所云:颜回之夭,盗踌之寿,使人疑于善恶之无报,是以防范愈严,欺诈愈甚。一法立,百弊生,空有愿治之心,恨无必治之术,于是假释氏之说以辅之。其言善恶之报在于身后,则外行中情,颜回盗跖,似乎皆得其报。谓宜使人为善去恶,不旋踵矣。奈何佛教东来千八百年,而世道人心未能改易,则其言似是而非也。说禅宗者,衍老庄之旨,幽邈而无(24)当;行瑜伽者杂符篆之法,乖谬而无理,且欲抗佛而加于上主【上帝】之上,则既与古帝王圣贤之旨悖矣,使人何所适从、何所依据乎?必欲使人尽为善,则诸陪臣所传事天之学,真可以补益王化,左右儒术,救正佛法者也。盖彼西洋邻近三十余国奉行此教,千数百年以至于今,大小相恤,上下相安,封疆无守,邦君无姓,通国无欺谎之人,终古无淫盗之俗,路不拾遗,夜不闭关,至于悖逆叛乱,非独无(25)其事,无其人,亦并其语言文字而无之。其久安长治如此。然犹举国之人,兢兢业业,惟恐失坠,获罪于上主【天主】。则其法能使人为善,亦既彰明较著矣。此等教化风俗,虽诸陪臣自言。然臣审其议论,察其图书,参互考稽,悉皆不妄。

臣闻:繇余、西戎之旧臣,佐秦兴霸,金日䃅西域之世子,为汉名卿,苟利于国,远近何论焉?又伏见:梵刹琳宫,遍布海内;番僧喇嘛,时至中国;即如回回一教,并无传译经典可为证据,累朝以来,包荒容纳,礼拜之寺,所在有之。(26)高皇帝命翰林臣李翀、吴伯宗与回回大师马沙亦黑、马哈麻等翻译历法,至称为乾方先圣之书。此见先朝圣意,深愿化民成俗,是以褒表搜扬,不遗远外。而释道诸家,道术未纯,教法未备,二百五十年来犹未能仰称皇朝表章之盛心。若以崇奉佛老者崇奉上主【上帝】,以容纳僧道者容纳诸陪臣,则兴化致理,必出唐虞三代上矣。

皇上豢养诸陪臣一十七载(27),恩施深厚,诸陪臣报答无阶,所抱之道、所怀之忠,延颈企踵,无繇上达。臣既知之,默而不言,则有隐蔽之罪,是以冒昧陈情。倘蒙圣明采纳,特赐表章,目今暂与僧徒道士一体容留,使敷宣劝化,窃意数年之后,人心世道,必渐次改观。乃至一德同风,翕然丕变,法立而必行,令出而不犯,中外皆勿欺之臣,比屋成可封之俗,(28)圣躬延无疆之遐福,国柞永万世之太平矣!倘以臣一时陈说,难可遽信;或恐旁观猜忖,尚有烦言,臣谨设为试验之法有三,处置之法有三,并以上请。

试验之法:

其一,尽召疏中有名陪臣,使至京师,乃择内外臣僚数人,同译西来经传。凡事天爱人之说,格物穷理之论,治国平天下之术,下及历算、医药、农田、水利等兴利除害之事,一一成书,钦命廷臣共定其是非。果系叛常拂经,邪术左道,即行(29)斥逐,臣甘受扶同欺罔之罪。

其二,诸陪臣之言与儒家相合,与释老相左,僧道之流咸共愤嫉,是以谤害中伤,风闻流播,必须定其是非。乞命诸陪臣与有名僧道,互相辨驳,推勘穷尽,务求归一。仍令儒学之臣,共论定之。如言无可采,理屈辞穷,即行斥逐,臣与受其罪。

其三,译书若难就绪,僧道或无其人,即令诸陪臣将教中大意、诫劝规条与其事迹功效,略述一书,并已经翻译书籍三十余卷,原来本文经典一十余部,一并进呈(30)御览。如其踏驳悖理,不足劝善戒恶,易俗移风,即行斥逐,臣与受其罪。此三者试验之法也。

处置之法:

其一,诸陪臣所以动见猜疑者,止为盘费一节,或疑烧炼金银,或疑夷商接济,皆非也。诸陪臣既已出家,不营生产,自然取给于捐施。凡今衣食,皆西国捐施之人,展转托寄,间遇风波盗贼,多不获至,诸陪臣亦甚苦之。然二十年来不受人一钱一物者,盖恐人不见察,受之无名,或更以设骗科敛等项罪过相加。且交际往来,反多烦费故耳。为今之计,除光禄寺(31)恩赐钱粮照旧给发外,其余明令诸陪臣量受捐助,以给衣食;足用之外,义不肯受者,听从其便。广海夷商,谕以用度既足,不得寄送西来金银,仍行关津严查阻回。如此音耗断绝,尽释猜嫌矣。

其二,诸陪臣所居地方,不择士民,不论富贵贫贱,皆能实心劝化。目今宜令随其所在,依止焚修,官司以礼相待,使随人引掖。或官司未能相信,令本地士民择有身家行止者,或十家、或二十家,同具一甘结在官。如司教之人果有失德猥行、邪言妄念、表率不端者,依今部议放流迸逐(32),甘结诸人,一体科坐;其无人保结者,不得容留。若他人有以违犯事理、传闻告言者,官司亦要体访的确,务求实迹,则掩饰难容,真伪自见矣。

其三,地方保举倘有扶同隐匿,难以遽信,再令所在官司,不时备细体察,除有前项违犯,登时纠举外;其道行高洁、地方士民愿从受教者,有司给与印信文簿二扇,令司教者循环报数在官。年终正印官,备查从教人众,曾否犯有过恶,问有罪名,另籍登记。三年总行考察,如从教人众,一无过犯,兼多善行可指,印官于司教之人(33),优行嘉奖。如从教者作奸犯科,计其人之众寡,罪之轻重,甘结士民,量行罚治。若从教之人故犯罪恶,司教同教戒劝不俊,因而报明官司,除其教籍者;或教籍未除,而同教之人,自行出首者,或过犯在从教,以前事发在后者,罪止本身,同教之人并不与坐。如此官府有籍可稽,诸人互相觉察,不惟人徒寡少,仍于事体有益,其他释道诸人,或争论教法,更不必设计造言,希图耸听,只须分民司教。亦同此法,考察赏罚,谁是谁非,孰损孰益,久久自明矣。此三者处置之法(34)也。已上诸条,伏惟圣明裁择,如在可采,乞赐施行。
臣于部臣为衙门后辈,非敢抗言与之相左,特以臣考究既详,灼见国家致盛治、保太平之策,无以过此。倘钦允部议,一时归国;臣有怀不吐,私悔无穷。是以不避罪戾,斋沐陈请。至于部臣所言风闻之说,臣在昔日亦曾闻之,亦曾疑之矣。伺察数岁,臣实有心窥其情实,后来洞悉底里,乃始深信不疑。使其人果有纤芥可疑,臣心有一毫(35)未信,又使其人虽非细作奸徒,而未是圣贤流辈,不能大有裨益,则其去其留,何与臣事。修历一节,关系亦轻。臣身为侍从之臣,又安敢妄加称许,为之游说,欺周君父,自干罪罚哉?窃恐部臣而伺察详尽,亦复如臣,其推毅奖许,亦不后于臣矣。臣干冒天威,不胜惶恐待命之至。"(万历四十四年日,御批"知道了"。)(《徐光启集》卷九)

1 条评论:

匿名 说...

Thanks a lot!