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李天纲:神的历史,还是人的历史?

17、18世纪的中西"年代学"问题33623 037 复旦大学哲学系教授李天纲   [摘 要] 16世纪末,耶稣会士罗明坚、利玛窦等人向读者介绍了《 圣经 》"年代学"。《 圣经 》"年代学"按照"亚当族谱"定历史,宣称世界历史一共"五千五百五十年",所有民族,包括中国人,都是犹太人的后裔。这个"年代学",以及附属于该学说的"自西徂东说"、"中国人种西来说",在中国引起不同反应。更有兴味的是,17、18世纪的在华耶稣会士从儒家经典中察觉,中国历史有"四千年"的文明史,而夏、商、周三代之前的史前历史应该更长,远远超过《 圣经·创世纪 》的"年代学"。在华耶稣会士写信回国,要求按照中国人的记载,修订欧洲的"年代学"。伏尔泰最终按中国年代学确立了近代历史观,从中可见中国的儒家历史观对于欧洲17、18世纪历史学的重要影响。kaoyantj [关键词] 圣经"年代学" "自西徂东说" "中国人种西来说" 中国年代学 近代历史观 神的历史,还是人的历史?   中国人最早接触到的欧洲历史观念,并不是现在意义上的"历史学",而是包含在一部传教著作中的"神创说"。1584年,天主教耶稣会士罗明坚和利玛窦,用中文出版了一部《 要理问答 》的传教著作。利玛窦在1585年11月24日《 致富利卡提神父书 》中说:"《 要理问答 》给我们帮了很大忙,是去年用中文撰写,印刷已妥,文词很优美,其中我们用自然的推理为信仰作证,同时驳斥他们的宗教。这本书在此颇受欢迎。"[1]按利玛窦的书信记载,他们两人当初用拉丁文写作本书,以备后来翻译成中文,取的书名是《 世界起源简史 》 ①。《 要理问答 》后来失传 ,至今欧洲和中国各图书馆都未见有收藏 ②。但是 ,从后来罗明坚、利玛窦的著述看,这应该是一本介绍上帝创世的布道书,论述了当时西方信奉的《 圣经 》"年代学"。 "天主创世"是十六世纪欧洲人根深蒂固的历史观,神学家们叙述历史,都

章雪富:亚历山大里亚:两种传统(雅典与耶路撒冷)汇聚之处

亚历山大里亚:两种传统(雅典与耶路撒冷)汇聚之处 章雪富(浙江大学哲学博士) (2000-2001年度)     一个历史性的、留下了丰富思想遗产的学派需要一个能够容纳它的宽广的胸怀。亚历山大里亚学派,这一基督教思想史上极为重要的学派的诞生地亚历山大里亚就是这样一个伟大的城市。在这里,文化不是某个种族的而是一个国际性大都市的标识。希腊人、波斯人、犹太人、阿拉伯人、此后还有罗马人,均纷至沓来。文化不仅在某个种族内部被保存下来,而且还在种族之间得到广泛的认同。     在这里,希腊人和希伯来人相遇了。两个如此截然不同的民族的相遇,使亚历山大里亚在很长的一个时期内成为当时世界的文化中心。这是他们的首次相遇,在此之前,即使是希罗多德的《历史》,它以记载各种民族的不同生活方式着称,也从未出现过关于犹太人的事迹。正如有些学者指出的,他们「……在很大程度上对对方一无所知,而且无有影响,一直到亚历山大征服之后的时期。」1 大概就是出于这一原因,「公元一世纪的排犹主义者经常以希腊着作家们从未提及犹太人而指责他们,想以此来证明他们乃是一群文化暴发户。」2 当时的犹太历史学家约瑟夫 (Josephus) 则反驳说,「至于我们,既非来自海滨之国,又不沉迷于商业,更不靠与别人交流抬升自己。相反,我们所住的地方远离大海,我们的居民丰衣足食,我们的精力专事耕作。我们认为我们生活的首要事务乃是,体察神赐予我们的律法,保守先知传递给我们的关于虔诚的诫命。因此我们有一种独特的生活方式。我们以前从未跟希腊人来往,而他们则与埃及人、罗马人交易混居,进出口商品;或者与居住在海边的腓尼基人(Pheenician) 来往,这也是出于商业贸易的需要。」3 这些都说明,两个民族在此之前确实互不相知。     现在,这两个迥异的民族在亚历山大里亚终于相遇了。一个是将理性奉为至上的民族,另一个则是将信仰和事奉神奉为生活之全部内容的民族。它们的相遇为铸造一种新的文化传统提供了革命性的力量。犹太思想与希腊思想在埃及的汇合,不仅给亚历山大里亚人带来巨大的挑战,还将对整个欧洲文明施加深刻的影响。两希文化融合的第一阶段,是由亚历山大里亚的犹太人完成的,他们创造出了一种独特的、具有犹太和希腊特征的文化,它是亚历山大里亚学派的神学思想的直接催生者;在第二阶段,亚历山大里亚学派承担起了进一步推进这一融合的责任,正是通过他们,希腊的思想